熟悉揚升運動的光工都知道，本屆揚升之外星人主力軍有：昴宿星人、大角星人、仙女座人、獵戶座人、天狼星人等。
其實吾尤親近昴宿星人。據揚升靈訊，昴宿星人與地球淵源最近，並共同參與了地球太古文明的建構，地球人DNA中存有很大部分昴宿星人基因成分，昴宿星人之外貌、體態、形象皆與地球人最相像等云云。而且吾最喜閱讀的就是兩本昴宿星人的靈訊書籍《解讀地球生命密碼》與《黎明的帶來者》。蓋昴宿星人之思維模式與話語與吾很是同頻。
但接觸揚升很久，外星人們總是談論其對地球之西方文明影響之眾——古希臘、古中東、中世紀、文藝復興、啟蒙運動、美國獨立、60年代青年運動、美洲文明、印度文明等等、甚至包括西藏文明——卻很少提及與關涉地球文明之重要組成部分與源頭的中華文明！吾對此一直很是詫異與憤憤不平！？
幸哉今日偶讀古籍《七緯》（中華書局），竟發現了昴宿星人對吾中華上古文明影響之確有其事之一例。興奮感慨，具陳本文如下。
本文錯漏偏狹處在所難免，索性能於中華古籍中發現昴宿星人對中華文明影響之線索，從而實證昴宿星人靈訊之不虛，揚升運動之不虛。以饗揚升光工們。
2昴宿星人影響中華上古文明一例原文
引自：《七緯?論語讖卷一?論語比考讖》（中華書局）
原文：仲尼（李註：孔子）曰：吾聞帝堯率舜等游首山，觀河渚（李註：水中小塊陸地），乃有五老（李註：五個老人）游河渚，一老曰：「《河圖》將來告帝期。」二老曰：「《河圖》將來告帝謀。」三老曰：「《河圖》將來告帝書。」四老曰：「《河圖》將來告帝圖。」五老曰：「《河圖》將來告帝符。」（李註：《河圖》者，中華最早之正法。伏羲以之做八卦。「期、謀、書、圖、符」五者皆以示堯天命、正法之允當。此五老之來降世有加矣）有頃（李註：不一會），赤龍銜玉苞舒圖，刻版題命，可卷，金泥玉檢封。（李註：紅龍口銜玉苞【一種材質】的展開的《河圖》，《河圖》上鐫刻著上天之詔命。此圖雖為玉苞但能捲起來。拿金泥玉檢封印著。）盛威（李註：帝堯看過之後威聲赫赫的說道）曰：「知我者重童也（李註：舜目有雙瞳，故曰「重童」，童通瞳）。」五老乃為流星，上入昴。（原註：入昴宿則復為星）黃（李註：黃通皇）姚視（李註：遙視）（李註：又舜姓姚名重華。此句解為皇堯與舜一起看見。亦可。）之，龍沒圖在。與太尉舜（李註：當時堯為帝，舜為太尉）共發，曰帝樞（李註：大權）當百，（原註：百年而禪讓於舜）則禪於虞（李註：舜稱帝建朝為虞，堯稱帝建朝為唐，禹稱帝建朝為夏。史稱「三代」。）。堯喟然嘆曰：「咨（李註：語氣詞，表嘆息）汝舜，天之曆數在汝躬（李註：天數天命由你來擔當大任），允執其中，（李註：堯舜禹遞相授受之心法曰「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執闕中。」此謂為「虞廷十六字」。蓋古聖先王之所以王於天下之不二心法是也。處人世理人事持之勿喪，小可以保身無虞，大可以成諸事功，學者不可忽也。）（李註：堯以此言傳法於舜），四海困窮，天祿永終。（李註：只要持守此虞廷心法就可拯救天下四海蒼生，永保天下與你的帝位無虞）」乃以禪舜。
大意：
孔子曾講過這樣一個故事：
帝堯有一次帶著他那時的手下太尉舜遊歷首山，正在觀望一片河中的陸地時，走來了五位老人。
第一個老人對他說「《河圖》來告知你帝位的期限。」第二個老人對他說：「《河圖》來告知你以後把帝位傳予何人。」第三個老人對他說：「《河圖》就是來告知你的詔書。」第四個老人對他說：「《河圖》就是正法之圖。」第五個老人對他說：「《河圖》就是你傳諸帝位於後世的憑證與信物。」於是不一會，從天而降一條紅龍，口裡銜著玉質的《河圖》，上面（可能）還鐫刻著詔命，用金泥玉檢存封著。
帝堯接旨看完後大呼：「能得到我帝位真傳的人就是舜啊！」於是五位老人化為流星，飛回到昴宿星去也。堯再望紅龍，則紅龍已去，而《河圖》留下。
之後帝堯對舜說：「我的帝位已滿百年（「百年」是個約略數詞，意味帝位期滿。「徐廣曰：堯在位凡九十八年」【《史記?五帝本紀》集解】。另上古時人壽命幾百歲者很多，許多東西方神話中皆有載，並且與揚升靈訊對上古歷史的敘述吻合。），是該到把帝位傳予你的時候了。」（帝堯之前曾把舜招募於麾下，對他進行考察許多年。堯之所以打算傳帝位予舜是在百姓與眾臣中聽說了舜的德行好。見《尚書?堯典》）
最後帝堯慨嘆並鄭重其事的告訴舜：「舜，現在天數已定，由你來繼承我的帝位。你要牢記持守我的為政心法——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執闕中。勤勤懇懇的理政。以後天下的蒼生就靠你了。只要你始終一貫的操行我傳予你的心法，則會永保天下太平，帝位永固。」
堯講完後將帝位禪讓於虞舜。
3小結
此讖（《論語比考讖》）揭示了帝堯禪讓虞舜的過程及其天命之必然。而作為揚升運動的參與者，我注重的是——此一天命竟是來源於昴宿星！
《河圖》是中華文明的源頭。《易》所謂「河出圖，洛出書，聖人則之。」河指黃河，洛指洛水。想當年龍馬負圖而出於黃河，伏羲以之以演八卦。《河圖》正是《易經》的源頭依據。大禹治水時，從洛水浮出龍龜，龜甲鱗文為《洛書》，夏禹效之。後世武王伐紂，訪於被囚的箕子。箕子為武王陳《九疇》（載於《尚書?洪範》）。而《九疇》源於《洛書》。
這意味昴宿星文明曾經主導了中華上古帝位與文明的傳承。這也就證明了中華文明來源的依據。
附錄：
1《河圖》與《洛書》
《山海經》曰：「伏羲氏得《河圖》，夏後氏因之曰《連山》；黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》；列山氏得《河圖》，周人因之曰《周易》」
《河圖》乃上古先王之所傳，此讖雖曰語出孔子，但孔子一生實未見得《河圖》真面目。子曰「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」
蓋春秋諸侯作亂，禮崩樂壞。先王正法湮滅難聞。孔子時喪，世運使然。
《河圖》《洛書》之出，待到北宋之際，道士陳摶老祖始發掘之。後世衍為《圖書》學，以續道統。
2讖緯之學簡介
春秋之時周室侵危，諸侯作亂，禮崩樂壞。孔子宗周，以匡亂世，周遊列國。諸君不用，孔子晚年退而求其次，述而不作，刪述《六經》。
《六經》者：《周易》、《尚書》、《禮記》、《詩經》、《春秋》、「樂記」（「樂」難成書，只存《禮記?樂記》一篇）。
歷暴秦二世而亡，始有漢興。逮至漢武帝時，董仲舒倡「罷黜百家，獨尊儒術」。儒家一統，尊崇《五經》。始有經學出，列五經博士。
有經則必有緯，經者徑，緯者圍，經緯互織則成輪圓一體。讖緯之學於焉而出。讖緯之學是將儒學宗教神學化的龐大駁雜的體系。近世學者屢屢爭論儒家、儒學是否又是「儒教」？蓋儒家專注捍衛世俗道德、倫理與宗法社會秩序，能否稱「教」署難定論。
而吾觀之，如若儒家稱教，即在漢朝讖緯之學之時。
《緯》學附《經》，多於西漢儒生所撰。而讖則遠早於《緯》。戰國時即屢有之，漢儒將歷代之讖多雜糅於《緯書》中，以成讖緯宗教神學體系。
讖緯本於齊學。周初封建，齊國乃開國太師姜子牙所封之地。源於太公學統，齊國曆來注重學術。後世人津津樂道的春秋戰國諸子百家之百家爭鳴之地，其主要皆匯聚於齊國之稷下學宮。
齊國濱海，環渚三山仙島（蓬萊、方丈、瀛洲），屢有神仙與人相往來。漸育齊人之哲思遐想、詭譎神怪。所謂「讖」者乃神之預言，「詭為隱語，預決吉凶。」
讖緯之學詭譎雜糅，後朝屢禁。至現代化之今世則更被專家學者斥之為「封建迷信」而不恥。近代學者鮮少正面顧及。
然愈禁則愈神秘，吾則更有興趣以窺一斑。幸賴中華書局出版清人趙在翰《七緯》之輯，以饗吾願。
其實讖語在道教與民間中歷朝歷代廣為流傳。民間熱捧的《推背圖》《馬前課》《炒餅歌》等多篇皆為歷代讖書，其中符驗不爽，見仁見智，勿用贅言。
要用科學理性驗證讖緯實驢唇不對馬嘴。今日昴宿星影響中華上古文明之一例，吾則見存漸證，以審後詳罷……
此篇算為揚升運動提供一例佐證。勞累一晚，該休息了……
3《論語比考讖》事蹟旁證 2015.1.27
引自《雲笈七簽》卷三，《道教本始部?道教序》——
「……人間則伏羲受《圖》，軒轅受《符》，高辛受《天經》，夏禹受《洛書》。四聖稟其神靈，五老現於河渚。故有三墳五典常道之教也。……」
此《道教序》明言五老現於河渚之事蹟，與《論語比考讖》相印證。蓋後世學者概言《讖緯》無憑，勿可全據也已！
4五老事蹟旁證 2015.2.12
引自《拾遺記?虞舜》——
「虞舜在位十年，有五老游於國都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪於禹，五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出，熏風四起，連珠合璧，祥應備焉。」
此例昭示不僅五老影響決定堯之禪舜，亦決定了舜之禪禹。宣明造化之始，傳授正法，三代禪讓之風爰斯而隆。噫！昴宿文明影響中華上古之巨由此卒見一斑！
